🟠 نظرة السيد المسيح إلى الأسفار المقدسة

سلطة الأسفار المقدسة ووحيها وعصمتها في تعليم السيد المسيح

Patricia Michael

من المعروف أن المسيح قدّم في العهد الجديد رؤية متكاملة للأسفار المقدسة؛ حيث لم ينظر إليها بوصفها مجرد مدونات دينية تعكس تصورات بشرية، بل بصفتها إعلاناً إلهياً ذا سلطان مطلق. ويتجلى ذلك في أبعاد متعددة من تعليمه ومنهجه في الاستشهاد بالنصوص.

ومما يؤكد هذه النظرة أنه لم ينظر إلى الأسفار كأجزاء منفصلة، بل كشهادة متماسكة تتجه نحوه وتعلن الأمور المختصة بشخصه. ومن ثمّ، فإن حديثه مع تلميذي عمواس بعد القيامة لم يقتصر على إثبات قيامته ، بل ردهما إلى النصوص الكتابية ليُبيّن لهما النبوات والرموز التي تناولت شخصه وعمله.

📌 «ثُمَّ ابْتَدَأَ مِنْ مُوسَى وَمِنْ جَمِيعِ الأَنْبِيَاءِ يُفَسِّرُ لَهُمَا الأُمُورَ الْمُخْتَصَّةَ بِهِ فِي جَمِيعِ الْكُتُبِ». (لوقا 24: 27)

وهذا يكشف أن المسيح رأى أن الأسفار المقدسة، من موسى والأنبياء وسائر الكتب، تحمل شهادة متكاملة عنه وعن عمله. فهو لا يقدم نفسه منفصلًا عن شهادة الأسفار السابقة، بل يفسرها على أنها تشير إلى شخصه ورسالته.

وهذا يتفق مع ما سبق أن أعلنه لليهود أثناء خدمته:

📌 «فَتِّشُوا الْكُتُبَ لأَنَّكُمْ تَظُنُّونَ أَنَّ لَكُمْ فِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً. وَهِيَ الَّتِي تَشْهَدُ لِي». (يوحنا 5: 39)

فالمسيح لا يكتفي بالإشارة إلى الأسفار باعتبارها مصدرًا للمعرفة الدينية، بل يحدد مركز شهادتها بقوله: «وهي التي تشهد لي». ومن ثم، فإن قراءة المسيح للأسفار المقدسة ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالمسيح نفسه؛ فالأسفار تشهد له، وهو يفسرها باعتبارها تتحدث عن الأمور المختصة به.

وهذا الجانب مهم لفهم موقف المسيح من الأسفار المقدسة؛ فهو لم يرها فقط باعتبارها كلمة الله ذات سلطان، بل أيضًا باعتبارها شهادة متكاملة تمتد عبر الأسفار وتشير إلى قصد الله الذي يتم في المسيح.

🔶أولا: السلطة الإلهية للأسفار المقدسة

عندما واجه يسوع التجربة، لم يتعامل مع الأسفار المقدسة على أنها تراث بشري يمكن مجاراته أو تجاوزه، بل استند إليها باعتبارها ذات سلطان إلهي.

في (متى 4:4) يقول:

«مَكْتُوبٌ: لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الْإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ تَخْرُجُ مِنْ فَمِ اللهِ».

وعندما قال له إبليس: «إن كنت ابن الله فاطرح نفسك إلى أسفل»، أجاب:

«مَكْتُوبٌ أَيْضًا: لَا تُجَرِّبِ الرَّبَّ إِلَهَكَ». (متى4 : 7)

ثم في التجربة الثالثة قال:

«لِلرَّبِّ إِلَهِكَ تَسْجُدُ، وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ». (متى 4 : 10)

فالمسيح لم يقدم الأسفار المقدسة باعتبارها رأيا دينيا قابلا للأخذ والرد، بل احتج بها بوصفها «مكتوبا»، أي باعتبارها مرجعا ذا سلطان الهي.

🔶ثانيا: عدم قابلية الأسفار المقدسة للزوال

لم يتعامل يسوع مع كلمة الله على أنها قابلة للتغيير أو التبديل او الانتهاء، بل أكد ثباتها واستمرارها.

الأسفار المقدسة عند الرب يسوع ليست مجرد تعبير عن تصورات دينية قديمة، ولا مجرد سجل بشري يعكس فهم أجيال سابقة لله وللإنسان، بحيث يمكن إخضاع مضمونه للقبول أو الرفض بحسب ما يراه الإنسان مناسبا لعصره. بل يتعامل معها بوصفها كلمة الله ذات السلطان الإلهي، ولذلك فإن ما تقوله لا يستمد سلطانه من الإنسان، ولا يتوقف ثباته على مدى اتفاق الإنسان معه، بل يقوم على مصدره الإلهي.

ولهذا يؤكد المسيح ثبات الأسفار المقدسة بصورة بالغة القوة عندما يقول:

«اَلسَّمَاءُ وَالْأَرْضُ تَزُولَانِ وَلَكِنَّ كَلَامِي لاَ يَزُولُ» (متى 24 : 35)،

وفي موضع آخر يعلن:

«إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ» (متى 5 : 18).

وهنا تتجاوز المسألة مجرد القول إن المسيح كان يستشهد بالأسفار المقدسة؛ فطريقة استشهاده بها تكشف عن المكانة التي منحها لها. فهو لا يتعامل معها كنص تاريخي قابل لأن يفقد سلطانه بمرور الزمن، ولا كمادة دينية يمكن إعادة تشكيلها وفقا للتصورات البشرية، بل باعتبارها مرجعا إلهيا ثابتا يستمر سلطانه حتى أمام زوال السماء والأرض. ولذلك فإن كلام المسيح عن الأسفار المقدسة لا يترك مجالا للتعامل معها باعتبارها مجموعة من التصورات الدينية القابلة للخطأ في أصلها، بل يقدمها باعتبارها كلمة إلهية موثوقة، ثابتة، وذات سلطان، يظل ما كتب فيها قائما حتى يتم قصد الله ويتم ما أعلنته.

🔶ثالثا: الوحي الإلهي

-في (متى22 : 34) نجد يسوع ينسب ما قاله داود في المزمور إلى الروح القدس. فعندما استشهد بالمزمور 110، لم يكتف بالإشارة إلى أن داود هو الذي قاله، بل أوضح أن داود تكلم «بالروح»، قائلا:

قال:

«فَكَيْفَ يَدْعُوهُ دَاوُدُ بِالرُّوحِ رَبًّا، قَائِلًا...»(متى 22 : 43)

وهنا لا يتعامل يسوع مع نص المزمور باعتباره تعبيرا بشريا مستقلا، بل يربط كلام داود بالروح القدس. وهذا يكشف عن مفهوم للأسفار المقدسة يتجاوز مجرد الكتابة البشرية إلى المصدر الإلهي للنص.

وتكمن أهمية هذا التعبير في أن يسوع يربط بين داود بوصفه المتكلم البشري، والروح القدس بوصفه المصدر الإلهي للكلام الذي نطق به داود. فداود هو الذي تكلم وكتب، لكن يسوع يوضح أن كلامه كان «بالروح»، أي أن النص الذي صدر عنه يرتبط مباشرة بفعل الروح القدس. ومن ثم، فإن نسبة النص إلى داود لا تنفي مصدره الإلهي، كما أن نسبته إلى الروح القدس تؤكد أن ما نطق به داود هو في الوقت نفسه كلام أعلنه الله بالروح القدس.

وبذلك يقدم المسيح تصورا واضحا لطبيعة الأسفار المقدسة: فهي نصوص كتبها أناس حقيقيون، وفي الوقت نفسه هي كلام الله الذي تكلم بالروح القدس من خلالهم. ولذلك لا ينظر المسيح إلى ما كتبه داود باعتباره مجرد تعبير بشري عن تصور ديني، بل يتعامل معه باعتباره نصا موحى به، له مصدر إلهي وسلطان إلهي. وهذا هو ما يجعل استشهاد المسيح بكلام داود استشهادا بكلام ذي سلطة إلهية، لا بمجرد رأي ديني لشخصية من الماضي.

والأهم أن المسيح نفسه يحدد الأصل الإلهي للنص أثناء استشهاده به في حجته. فهو لا يقدم كلام داود باعتباره مجرد رأي ديني، بل يعلن أن داود تكلم «بالروح»، ثم يبني على هذا النص استدلالا لاهوتيا يتعلق مباشرة بهوية المسيح ومقامه. ومن ثم يكشف هذا الموضع أن الأسفار المقدسة، في تعليم المسيح، تحمل سلطة إلهية، وأن ما نطق به داود بالروح يمكن أن يكون أساسا لإعلان حقيقة جوهرية عن شخص المسيح وهويته.

-ولا يظهر هذا المفهوم في كلام المسيح عن داود فقط، بل يظهر أيضا في استشهاده بنص إشعياء في مجمع الناصرة. فقد قرأ من السفر:

«رُوحُ الرَّبِّ عَلَيَّ، لأَنَّهُ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ، أَرْسَلَنِي لأَشْفِيَ الْمُنْكَسِرِي الْقُلُوبِ، لأُنَادِيَ لِلْمَأْسُورِينَ بِالإِطْلَاقِ، وَلِلْعُمْيِ بِالْبَصَرِ، وَأُرْسِلَ الْمُنْسَحِقِينَ فِي الْحُرِّيَّةِ، وَأُكَرِّزَ بِسَنَةِ الرَّبِّ الْمَقْبُولَةِ». (لوقا 4: 18–19؛ إشعياء 61: 1–2)

ثم قال: «إِنَّهُ الْيَوْمَ قَدْ تَمَّ هَذَا الْمَكْتُوبُ فِي مَسَامِعِكُمْ». (لوقا 4: 21)

وهنا لا يكتفي المسيح بالاستشهاد بكلام إشعياء، بل يعلن أن ما كتبه النبي إشعياء عن المسيح، وعن رسالته الخلاصية وكرازته، قد تحقق فيه. وهذا تحقق أمام اليهود أنفسهم، الذين سمعوا تعليمه وشاهدوا أعماله وخدمته. فإشعياء أعلن مسبقا عن عمل المسيح، والمسيح يعلن أن «هذا المكتوب» قد تم فيه، لتصبح حياته وتعليمه وأعماله في التاريخ تحقيقا لما سبق أن أعلنه الكتاب.

🔶رابعا: عدم إمكان نقض الأسفار المقدسة

في محاورة حول نص كتابي، قال يسوع في (يوحنا 10 : 35 ):

«إِنْ قَالَ آلِهَةً لِأُولَئِكَ الَّذِينَ صَارَ إِلَيْهِمْ كَلَامُ اللهِ، وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُنْقَضَ الْمَكْتُوبُ».

العبارة الحاسمة هنا هي:

«وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُنْقَضَ الْمَكْتُوبُ».

فيسوع لا يتعامل مع النص المكتوب باعتباره مادة يمكن إبطالها أو تجاوز سلطانها او اسقاطها متى بدا للإنسان أنها صعبة أو غير مناسبة، بل يؤكد أن المكتوب لا يمكن نقضه.وبذلك يقدم هذا النص شاهدا واضحا على المكانة التي يمنحها المسيح للأسفار المقدسة بوصفها مرجعا ملزما لا يمكن إسقاط سلطانه.

🔶خامسا: سمو الأسفار المقدسة وسلطانها فوق التقاليد البشرية

لم يقبل يسوع أن توضع التقاليد البشرية فوق وصية الله، بل جعل وصية الله هي المعيار الذي تُقاس به التقاليد ويُحكم من خلاله عليها.

قال في (متى15 : 13):

«وَلِمَاذَا أَنْتُمْ أَيْضًا تَتَعَدَّوْنَ وَصِيَّةَ اللهِ بِسَبَبِ تَقْلِيدِكُمْ؟»

وفي (متى15 : 6 )قال:

«فَقَدْ أَبْطَلْتُمْ وَصِيَّةَ اللهِ بِسَبَبِ تَقْلِيدِكُمْ».

وهنا يضع يسوع وصية الله فوق التقاليد البشرية، فلا يكون التقليد هو المرجع الذي تُقاس به وصية الله، بل تكون وصية الله هي المعيار الذي يكشف مدى توافق ما توارثه الناس معها. وبذلك يظهر سمو الأسفار المقدسة وسلطانها في مواجهة أي تقليد بشري يتعارض مع ما أعلنه الله.

🔶سادسا: عصمة الأسفار المقدسة من الخطأ

في (متى 22 : 29)، عندما أجاب يسوع الصدوقيين، قال:

«تَضِلُّونَ إِذْ لَا تَعْرِفُونَ الْكُتُبَ وَلَا قُوَّةَ اللهِ».

فالمشكلة لم تكن في الأسفار المقدسة، بل في فهم المخاطبين لها ; فيسوع يربط ضلالهم بعدم معرفتهم بالكتب وبقوة الله، فلا ينسب الخطأ إلى النص المقدس، بل إلى المخاطبين وفهمهم له. وهذا يكشف أن المرجع الذي يحتكم إليه المسيح في تصحيح فهمهم هو الأسفار المقدسة نفسها.

وفي صلاته إلى الآب، قال يسوع في (يوحنا 17:17):

«قَدِّسْهُمْ فِي حَقِّكَ. كَلَامُكَ هُوَ حَقٌّ».

وهذه عبارة مباشرة في وصف كلام الله بأنه حق ; وهنا يصف المسيح كلام الله بأنه «حق»، وهو وصف مباشر لطبيعة الكلام الإلهي، ويؤكد أن ما يصدر عن الله هو معيار الحق الذي يُحتكم إليه.

🔶سابعا: الموثوقية التاريخية

لم يتعامل يسوع مع الشخصيات والأحداث المذكورة في الأسفار المقدسة على أنها أساطير دينية يمكن استخدامها لإيصال دروس أخلاقية فقط.

فعندما تحدث عن يونان النبي، قال:

«لِأَنَّهُ كَمَا كَانَ يُونَانُ فِي بَطْنِ الْحُوتِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَثَلَاثَ لَيَالٍ، هَكَذَا يَكُونُ ابْنُ الْإِنْسَانِ فِي قَلْبِ الْأَرْضِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَثَلَاثَ لَيَالٍ». (متى 12 : 40)

وعندما تحدث عن أيام نوح، قال:

«وَكَمَا كَانَ أَيَّامُ نُوحٍ كَذَلِكَ يَكُونُ أَيْضًا مَجِيءُ ابْنِ الْإِنْسَانِ. لِأَنَّهُ كَمَا كَانُوا فِي تِلْكَ الْأَيَّامِ الَّتِي قَبْلَ الطُّوفَانِ يَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ وَيَتَزَوَّجُونَ وَيُزَوِّجُونَ، إِلَى الْيَوْمِ الَّذِي دَخَلَ فِيهِ نُوحٌ الْفُلْكَ، وَلَمْ يَعْلَمُوا حَتَّى جَاءَ الطُّوفَانُ وَأَخَذَ الْجَمِيعَ، كَذَلِكَ يَكُونُ أَيْضًا مَجِيءُ ابْنِ الْإِنْسَانِ». (متى24 : 37 - 38)

فيسوع لا يقدم يونان أو نوحا والطوفان كأمثال خيالية مجردة أو أساطير، بل يستند إلى هذه الشخصيات والأحداث في بناء تعليمه عن مجيء ابن الإنسان وقيامته.

ويظهر الأمر نفسه عندما تحدث عن سليمان وملكة سبأ، فقال:

«مَلِكَةُ الْجَنُوبِ سَتَقُومُ فِي الدِّينِ مَعَ هَذَا الْجِيلِ وَتَدِينُهُ، لِأَنَّهَا أَتَتْ مِنْ أَقَاصِي الْأَرْضِ لِتَسْمَعَ حِكْمَةَ سُلَيْمَانَ. وَهُوَذَا أَعْظَمُ مِنْ سُلَيْمَانَ هَهُنَا». (متى12 : 42)

كما أشار إلى إيليا وأرملة صرفة صيدا، وإلى أليشع ونعمان السرياني، قائلا:

«اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ كَانَ أَرَامِلُ كَثِيرَاتٌ فِي إِسْرَائِيلَ فِي أَيَّامِ إِيلِيَّا، حِينَ أُغْلِقَتِ السَّمَاءُ مُدَّةَ ثَلَاثِ سِنِينَ وَسِتَّةِ أَشْهُرٍ، لَمَّا كَانَ جُوعٌ عَظِيمٌ فِي الْأَرْضِ كُلِّهَا، وَلَمْ يُرْسَلْ إِيلِيَّا إِلَى وَاحِدَةٍ مِنْهَا، إِلَّا إِلَى امْرَأَةٍ أَرْمَلَةٍ، إِلَى صَرْفَةِ صَيْدَاءَ. وَكَانَ بُرْصٌ كَثِيرُونَ فِي إِسْرَائِيلَ فِي زَمَنِ أَلِيشَعَ النَّبِيِّ، وَلَمْ يُطَهَّرْ وَاحِدٌ مِنْهُمْ إِلَّا نُعْمَانُ السُّرْيَانِيُّ». (لوقا 4: 25 - 27 )

فهنا لا يكتفي يسوع بذكر أسماء شخصيات من الماضي، بل يشير إلى أحداث محددة مرتبطة بها: مجيء ملكة سبأ لسماع حكمة سليمان، وخدمة إيليا لأرملة صرفة صيدا، وشفاء نعمان السرياني على يد أليشع. ويستخدم هذه الأحداث في تأسيس حجته أمام سامعيه.

ويفعل الأمر نفسه مع داود، عندما قال:

«أَمَا قَرَأْتُمْ مَا فَعَلَهُ دَاوُدُ حِينَ جَاعَ هُوَ وَالَّذِينَ مَعَهُ؟ كَيْفَ دَخَلَ بَيْتَ اللهِ وَأَكَلَ خُبْزَ التَّقْدِمَةِ الَّذِي لَمْ يَكُنْ يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَأْكُلَهُ وَلاَ لِلَّذِينَ مَعَهُ، بَلْ لِلْكَهَنَةِ فَقَطْ؟» (متى12 : 3 - 4)

إن النقطة المهمة هنا ليست مجرد كثرة الشخصيات التي ذكرها يسوع، بل الطريقة التي استخدم بها هذه الشخصيات والأحداث. فهو يتعامل معها باعتبارها جزءا من الإطار الذي يستند إليه في بناء حججه وتعليمه، لا باعتبارها حكايات رمزية منفصلة عن الواقع.

وهذا يظهر بوضوح في أمثلة يونان ونوح وملكة سبأ وسليمان وإيليا ونعمان السرياني وداود. ففي كل هذه المواضع، يتعامل يسوع مع الشخصيات والأحداث الواردة في الأسفار المقدسة باعتبارها مرجعا موثوقا يمكنه أن يبني عليه تعليمه وحجته أمام سامعيه.

🔶ثامنا: الدقة في التعامل مع رواية الخلق وقصة الزواج

عندما سئل يسوع عن الطلاق، رجع إلى سفر التكوين وربط بين رواية الخلق وتعليمه عن الزواج.

قال:

«أَمَا قَرَأْتُمْ أَنَّ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْبَدْءِ خَلَقَهُمَا ذَكَرًا وَأُنْثَى؟ وَقَالَ: مِنْ أَجْلِ هذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الِاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا؟»(متى 19 : 4 - 5)

فهو لا يتعامل مع ما يورده سفر التكوين عن خلق الإنسان ذكرا وأنثى، وعن اتحاد الرجل بامرأته، باعتباره مجرد قصة رمزية يمكن فصلها عن أساس تعليمه، بل يرجع إلى «بدء الخليقة» ويجعل ما حدث في ذلك البدء أساسا لفهم طبيعة الزواج.

وتكمن أهمية هذا النص في أن يسوع يتعامل مع رواية الخلق وقصة الزواج في سفر التكوين باعتبارهما أساسا موثوقا يمكن أن يبني عليه تعليما لاهوتيا وأخلاقيا. فهو لا يعيد تفسير الرواية باعتبارها مجرد حكاية رمزية، بل يستند إليها مباشرة في تحديد قصد الله من الزواج منذ «بدء الخليقة».

🔶خاتمة

تكشف هذه الشواهد مجتمعة أن نظرة يسوع إلى الأسفار المقدسة لم تكن نظرة عابرة أو شكلية، بل كانت قائمة على اعتبارها كلمة الله ذات سلطان إلهي، ثابتة، وموثوقة، ولا يمكن نقضها. فقد استند إليها في عدة مواضع أثناء تجسده وخدمته على الأرض، واستشهد بها في مواجهة التجربة، وأكد ثباتها، ونسب الكلام الوارد فيها إلى الروح القدس، وأعلن عدم إمكان نقض المكتوب، ووضع وصية الله فوق التقاليد البشرية، ووصف كلام الله بأنه الحق، كما تعامل مع الشخصيات والأحداث الواردة فيها باعتبارها جزءا من الإطار الذي بنى عليه تعليمه.

واللافت أن هذه النظرة لم تظهر في موضع واحد أو في سياق واحد، بل تتكرر في مواقف وتعاليم متعددة، مما يكشف عن تصور متكامل للأسفار المقدسة في تعليم المسيح. فهو لا يستشهد بها لمجرد الاستئناس أو لإضفاء سلطة دينية على تعليمه، بل يتعامل معها باعتبارها مرجعا حاسما في تقرير الحق، وتصحيح الفهم، وتأسيس التعليم.

ومن ثم، فإن دراسة موقف يسوع من الأسفار المقدسة تضع أمامنا حقيقة أساسية: المسيح لم يتعامل مع الأسفار المقدسة باعتبارها مجرد سجل ديني بشري، بل باعتبارها كلمة الله التي تحمل سلطانا الهياً على الإنسان، ويقوم تعليمها على الحق والثبات والموثوقية.

 

ليكون للبركة

Patricia Michael