لماذا دُعي كلمة الله «إنسانًا» وهو الله بالطبيعة؟
Patricia Michael
يجيب القديس كيرلس الإسكندري بقوله:
إن الكلمة الذي من الله الآب دُعي إنسانًا، مع أنه الله بالطبيعة، لأنه اشترك في اللحم والدم مثلنا. وهكذا ظهر لأولئك الذين على الأرض، دون أن يتخلى عما كان عليه، بل أخذ الطبيعة البشرية مثلنا، كاملةً في ذاتها؛ ومع ذلك، في الطبيعة البشرية أيضًا، ظل الله ورب الجميع، بالطبيعة والحق مولودًا من الله الآب.
وهذا يوضحه لنا بولس الحكيم جدًا بأوضح صورة، إذ يقول:
«الإنسان الأول من الأرض ترابي، الإنسان الثاني الرب من السماء».
ومع أن العذراء القديسة ولدت الهيكل المتحد بالكلمة، فإن عمانوئيل يُقال عنه ــ وبحق ــ إنه من السماء؛ لأن الكلمة نفسه مولوداً من فوق، ومن جوهر الله الآب.
ومع ذلك، فقد نزل إلينا عندما صار إنسانًا؛ لكنه ظل أيضًا، رغم تجسده، من فوق
وقد شهد يوحنا قائلًا عنه:
«الذي يأتي من فوق هو فوق الجميع».
والمسيح نفسه يقول لليهود:
«أنتم من أسفل، أما أنا فمن فوق».
ويقول أيضًا:
«أنا لست من هذا العالم».
مع أنه، بوصفه إنسانًا، دُعي جزءًا من العالم؛ ومع ذلك، كان أيضًا فوق العالم، باعتباره الله.
لأننا نتذكر أنه يقول بوضوح:
«وليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان».
لكننا نقول إن ابن الإنسان نزل من السماء بواسطة الاتحاد التدبيري، إذ إن الكلمة خصَّ جسده الخاص بعطايا مجده وعظمته اللائقة بالله.
Cyril of Alexandria, Scholia on the Incarnation of the Only-Begotten Son of God, §4, “Why the Word of God was called Man,” pp. 189–190.
ليكون للبركة