هل هناك أي أخطاء في الكتاب المقدس؟Norman L. Geisler

ترجمة ايفـــا سامي حبــش

الكتاب المقدس لا يمكن أن يخطئ، لأنه كلمة الله، والله لا يمكن أن يخطئ. هذا لا يعني عدم وجود صعوبات في الكتاب المقدس. لكن الصعوبات لا ترجع إلى إعلان الله الكامل، بل إلى فهمنا الناقص له. يكشف تاريخ نقد الكتاب المقدس أن الكتاب المقدس لا يحتوي على أخطاء، ولكن النقاد لديهم أخطاء. تقع معظم المشكلات ضمن إحدى الفئات التالية.

1- افتراض أن ما لا يمكن تفسيره غير قابل للتفسير

عندما يصادف أحد العلماء شذوذًا في الطبيعة، فإنه لا يتخلى عن المزيد من الاستكشاف العلمي. بل إن ما هو غير مبرر يحفز على مزيد من الدراسة. لم يتمكن العلماء ذات يوم من تفسير النيازك والكسوف والأعاصير والأعاصير والزلازل. حتى وقت قريب، لم يكن العلماء يعرفون كيف يمكن للنحلة الطنانة أن تطير. كل هذه الألغاز قد أخضعت أسرارها للصبر الذي لا هوادة فيه. ولا يعرف العلماء الآن كيف يمكن للحياة أن تنمو في الفتحات الحرارية في أعماق البحر. ولكن لا يوجد عالم يستسلم ويصرخ "تناقض!" وبالمثل، فإن عالم الكتاب المقدس الحقيقي يتعامل مع الكتاب المقدس بنفس الافتراض بأن هناك إجابات على ما لا يمكن تفسيره. اقترح النقاد ذات مرة أن موسى لم يكن من الممكن أن يكتب الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس لأن ثقافة موسى كانت سابقة للكتابة. والآن نحن نعلم أن الكتابة كانت موجودة قبل موسى بآلاف السنين. كما اعتقد النقاد ذات مرة أن إشارات الكتاب المقدس إلى الشعب الحيثي كانت خيالية تمامًا. مثل هذا الشعب بهذا الاسم لم يكن موجودا من قبل. والآن تم العثور على المكتبة الوطنية للحثيين في تركيا. وبالتالي، لدينا سبب للاعتقاد بأن الظواهر الأخرى غير المبررة في الكتاب المقدس سيتم شرحها لاحقًا.

2- افتراض أن الكتاب المقدس مذنب ما لم تثبت براءته

يفترض العديد من النقاد أن الكتاب المقدس مخطئ حتى يثبت شيء ما صحته. ومع ذلك، مثل أي مواطن أمريكي متهم بارتكاب جريمة، يجب قراءة الكتاب المقدس بنفس افتراض الدقة على الأقل المعطى للأدبيات الأخرى التي تدعي أنها غير روائية. هذه هي الطريقة التي نتعامل بها مع جميع الاتصالات البشرية. إذا لم نفعل ذلك، فلن تكون الحياة ممكنة إذا افترضنا أن إشارات الطرق وإشارات المرور لا تقول الحقيقة، فمن المحتمل أن نموت قبل أن نتمكن من إثبات العكس. إذا افترضنا أن عبوات المواد الغذائية تحمل علامات خاطئة، فسيتعين علينا فتح جميع العلب والطرود قبل الشراء. وبالمثل، ينبغي افتراض أن الكتاب المقدس، مثل أي كتاب آخر، يخبرنا بما قاله المؤلفون وما اختبروه وسمعوه. لكن النقاد السلبيين يبدأون بافتراض معاكس تمامًا. فلا عجب أنهم يستنتجون أن الكتاب المقدس مليء بالأخطاء .

3- الخلط بين تفسيراتنا غير المعصومة وإعلان الله المعصوم من الخطأ

أكد يسوع أن "الكتاب لا يمكن أن ينقض" (يوحنا 10: 35). باعتباره كتابًا معصومًا من الخطأ، فإن الكتاب المقدس أيضًا غير قابل للنقض.

أعلن يسوع، "الحق أقول لكم، إلى أن تزول السماء والأرض، لا يزول حرف واحد أو حرف واحد من الناموس حتى يكون الكل" (متى 5: 18؛ لوقا 16: 17). للكتاب المقدس أيضًا السلطة النهائية، كونه الكلمة الأخيرة في كل ما يناقشه. استخدم يسوع الكتاب المقدس لمقاومة المجرّب (راجع متى ٤: ٤، ٧، ١٠)، ولتسوية الخلافات العقائدية (راجع متى ٢١: ٤٢)، ولتبرئة سلطته (راجع مرقس ١١: ١٧).

في بعض الأحيان يعتمد التعليم الكتابي على تفاصيل تاريخية صغيرة (انظر عب 7: 4-10)، أو كلمة أو عبارة (انظر أعمال الرسل 15: 13-17)، أو الفرق بين المفرد والجمع (انظر غلاطية 3: 16). ولكن رغم أن الكتاب المقدس معصوم من الخطأ، إلا أن التفسيرات البشرية ليست كذلك. على الرغم من أن كلمة الله كاملة (أنظر مزمور 19: 7)، وطالما يوجد بشر ناقصون، سيكون هناك تفسيرات خاطئة لكلمة الله وآراء خاطئة عن عالمه. وفي ضوء ذلك، لا ينبغي للمرء أن يتسرع في افتراض أن الافتراض السائد حاليًا في العلم هو الكلمة الأخيرة. بعض قوانين الأمس التي لا يمكن دحضها يعتبرها علماء اليوم أخطاء. لذلك، يمكن توقع التناقضات بين الآراء الشعبية في العلوم والتفسيرات المقبولة على نطاق واسع للكتاب المقدس. لكن هذا لا يرقى إلى إثبات وجود تناقض حقيقي.

4- الفشل في فهم السياق

الخطأ الأكثر شيوعًا بين جميع مفسري الكتاب المقدس، بما في ذلك بعض العلماء الناقدين، هو قراءة النص خارج سياقه الصحيح. وكما يقول المثل: "النص خارج السياق هو ذريعة". يمكن للمرء أن يثبت أي شيء من الكتاب المقدس بهذا الإجراء الخاطئ. يقول الكتاب المقدس، "ليس هناك إله" (مزمور 14: 1). بالطبع، السياق هو: "قَالَ الْجَاهِلُ فِي قَلْبِهِ: لَيْسَ إِلَهٌ". قد يزعم المرء أن يسوع حذرنا من مقاومة الشر (راجع متى ٥: ٣٩)، ولكن السياق المضاد للانتقام الذي قال فيه يلقي هذا البيان لا ينبغي تجاهلها. يقرأ كثيرون عبارة يسوع: «من يسألك فأعطه»، كما لو كان على المرء التزام بإعطاء مسدس لطفل صغير. إن عدم ملاحظة أن المعنى يتحدد بالسياق هو خطيئة كبرى لأولئك الذين يجدون خطأً في الكتاب المقدس.

5 - تفسير النصوص الصعبة بالواضحة

يصعب فهم بعض المقاطع أو يبدو أنها تتعارض مع جزء آخر من الكتاب المقدس. مثال على ذلك ، يبدو أن يعقوب يقول أن الخلاص هو بالأعمال (راجع يعقوب ٢: ١٤-٢٦)، بينما يعلم بولس أنه بالنعمة. يقول بولس أن المسيحيين "يَخْلُصُونَ بِالإِيمَانِ وَبِالإِيمَانِ". وذلك ليس من أنفسكم. هو عطية الله: ليس من أعمال كي لا يفتخر أحد” (أفسس 2: 8-9؛ رو 4: 5). لكن السياقات تكشف أن بولس يتحدث عن التبرير أمام الله (بالإيمان وحده)، بينما يشير يعقوب إلى التبرير أمام الآخرين (الذين يرون فقط ما نفعله). ويتحدث كل من يعقوب وبولس عن الثمار  التي تأتي دائمًا في حياة من يحب الله.

6- نسيان الخصائص البشرية للكتاب المقدس

باستثناء أقسام صغيرة مثل الوصايا العشر، التي "كُتبت بإصبع الله" (خروج 31: 18)، لم يكن الكتاب المقدس يُملى شفهيًا.  لقد كانوا  يستخدمون أساليبهم وخصائصهم الأدبية الخاصة. استخدم هؤلاء الكتّاب البشريون أحيانًا مصادر بشرية لموادهم (راجع يشوع ١٠: ١٣؛ أعمال ١٧: ٢٨؛ ١ كورنثوس ١٥: ٣٣؛ تيطس ١: ١٢). في الواقع، كل سفر من أسفار الكتاب المقدس هو تأليف كاتب بشري، حوالي أربعين منها إجمالاً. يُظهِر الكتاب المقدس أيضًا أساليب أدبية بشرية مختلفة. يتحدث الكتّاب من وجهة نظر مراقب عندما يكتبون عن شروق الشمس أو غروبها (انظر يش ١: ١٥). كما أنها تكشف أيضًا عن أنماط التفكير البشري، بما في ذلك هفوات الذاكرة (انظر ١ كورنثوس ١: ١٤-١٦)، وكذلك المشاعر البشرية (انظر غلاطية ٤: ١٤). يكشف الكتاب المقدس عن اهتمامات بشرية محددة. كان هوشع مهتمًا بالريف، ولوقا مهتمًا بالطب، ويعقوب محبًا للطبيعة. فالكتاب المقدس، مثل المسيح، إنساني بالكامل، ولكن بدون أخطاء. إن نسيان إنسانية الكتاب المقدس يمكن أن يؤدي إلى الطعن زورا في سلامته من خلال توقع مستوى من التعبير أعلى من ذلك المعتاد في الوثيقة البشرية. وسيصبح هذا أكثر وضوحا عندما نناقش الأخطاء التالية للنقاد.

7- افتراض أن الاعلان الجزئي هو اعلان كاذب

غالبًا ما يقفز النقاد إلى استنتاج مفاده أن التقرير او الاعلان الجزئي كاذب. ومع ذلك، هذا ليس كذلك. لو كان الأمر كذلك، لكان معظم ما قيل كاذبًا، لأنه نادرًا ما يسمح الزمان أو المكان بتقرير كامل تمامًا.  على سبيل المثال، اعتراف بطرس الشهير في الأناجيل:

متى: "أنت المسيح ابن الله الحي" (16: 16).

مرقس: "أنت هو المسيح" (8: 29).

لوقا: "مسيح الله" (9: 20).

حتى الوصايا العشر، التي "كتبت بإصبع الله" (تثنية 9: 10)، مذكورة مع اختلافات في المرة الثانية التي تم تسجيلها فيها (انظر خروج 20: 8-11 مع تثنية 5: 12-15). ). هناك اختلافات كثيرة بين سفري الملوك وأخبار الأيام في وصفهما للأحداث المتطابقة، إلا أنهما لا يوجد فيهما أي تناقض في الأحداث التي يرويانها.

8- افتراض أن الاستشهادات والاقتباسات في العهد الجديد للعهد القديم يجب أن تكون حرفية

يشير النقاد غالبًا إلى الاختلافات في استخدام العهد الجديد لأسفار العهد القديم كدليل على الخطأ. لقد نسوا أن كل اقتباس ليس من الضروري أن يكون اقتباسًا دقيقًا او حرفيا . في بعض الأحيان نستخدم الاقتباسات غير المباشرة وأحياناً المباشرة. لقد كان آنذاك (ولا يزال اليوم) أسلوبًا أدبيًا مقبولًا تمامًا لإعطاء جوهر العبارة دون استخدام نفس الكلمات بالضبط. ويمكن نقل نفس المعنى دون استخدام نفس التعبيرات اللفظية.

تنقسم الاختلافات في استشهادات العهد الجديد بالعهد القديم إلى فئات مختلفة. في بعض الأحيان يكون السبب هو وجود تغيير في المتحدث. على سبيل المثال، يسجل زكريا قول الرب: "ينظرون إليَّ الذين طعنوهم" (12: 10). عندما يُستشهد بهذا في العهد الجديد، فإن يوحنا، وليس الله، هو الذي يتكلم. لذلك تغير إلى "سينظرون إلى الذي طعنوه" (يوحنا 19: 37).

وفي أوقات أخرى، يستشهد الكتّاب بجزء فقط من نص العهد القديم. لقد فعل يسوع ذلك في مجمعه في الناصرة (انظر لوقا ١٨:٤-١٩ نقلاً عن إشعياء ١:٦١-٢). في الواقع، توقف في منتصف الجملة. ولو أنه ذهب إلى أبعد من ذلك، لما استطاع أن يوضح نقطته المركزية من النص، .«إِنَّهُ الْيَوْمَ قَدْ تَمَّ هذَا الْمَكْتُوبُ فِي مَسَامِعِكُمْ»." (لو 4: 21). العبارة التالية، "ويوم انتقام إلهنا" (أنظر إشعياء 61: 1-2) تشير إلى مجيئه الثاني.

في بعض الأحيان يعيد العهد الجديد صياغة نص العهد القديم أو يلخصه (راجع متى ٢: ٦). ويمزج آخرون نصين في نص واحد (انظر متى 27: 9-10). وأحياناً تُذكر حقيقة عامة، دون ذكر نص محدد. على سبيل المثال، قال متى إن يسوع انتقل إلى الناصرة "لكي يتم ما قيل بالأنبياء: إنه يُدعى ناصرياً" (متى 2: 23). لاحظ أن متى لم يقتبس أي نبي معين، بل "نبي" بشكل عام. تتحدث عدة نصوص عن تواضع المسيح. إن كونك من الناصرة، أي الناصري، كان بمثابة مرادف للمكانة المتدنية في إسرائيل في أيام يسوع.

9- افتراض أن الحسابات  المتباينة خاطئة

لأن اختلاف روايتين أو أكثر لنفس الحدث لا يعني أنهما متنافيتان. يقول متى 28: 5 أنه كان هناك ملاك واحد عند القبر بعد القيامة؛ بينما يخبرنا يوحنا أنه كان هناك اثنان (انظر 20: 12). لكن هذه ليست تقارير متناقضة. هناك قاعدة رياضية معصومة تشرح هذه المشكلة بسهولة: حيثما يوجد اثنان، يوجد دائمًا واحد. لم يقل متى أنه كان هناك ملاك واحد فقط. ربما كان هناك أيضًا ملاك واحد عند القبر في وقت ما في هذا الصباح المربك واثنين في مكان آخر. يجب على المرء أن يضيف كلمة "فقط" إلى رواية متى لجعلها تتعارض مع رواية يوحنا. أما إذا جاء الناقد إلى النصوص ليبين أنها مخطئة، فالخطأ ليس في الكتاب المقدس، بل في الناقد.

وبالمثل، يخبرنا متى (راجع 27: 5) أن يهوذا شنق نفسه. لكن لوقا يقول أنه "انشق من الوسط فانسكبت أمعاؤه كلها" (أعمال الرسل 1: 18). ومرة أخرى، هذه الحسابات لا يستبعد بعضها بعضا. إذا شنق يهوذا نفسه على شجرة على حافة منحدر أو أخدود في هذه المنطقة الصخرية، وسقط جسده على صخور حادة أدناه، فسوف تتدفق أحشاؤه تمامًا كما يصف لوقا بوضوح.

10 - افتراض أن الكتاب المقدس يوافق على كل ما يسجله

ومن الخطأ أن نفترض أن كل ما ورد في الكتاب المقدس يمدحه الكتاب المقدس. الكتاب المقدس كله صحيح (انظر يوحنا ١٧: ١٧)، لكنه يسجل بعض الأكاذيب، على سبيل المثال، أكاذيب الشيطان (انظر تكوين ٣: ٤؛ يوحنا ٨: ٤٤) وأكاذيب راحاب (انظر يشوع ٢: ٤). يشمل الوحي الكتاب المقدس بالكامل بمعنى أنه يسجل بدقة وصدق حتى أكاذيب وأخطاء الكائنات الخاطئة. إن حق الكتاب المقدس موجود في ما يكشفه الكتاب المقدس، وليس في كل ما يسجله. وما لم يتم هذا التمييز، فقد نستنتج بشكل غير صحيح أن الكتاب المقدس يعلم الفجور لأنه يروي خطية داود (انظر 2 صموئيل 11: 4)، أو أنه يشجع تعدد الزوجات لأنه يسجل خطيئة سليمان (انظر 1 ملوك 11: 3)، أو أن فهو يؤكد الإلحاد لأنه ينقل عن الجاهل قوله "ليس إله" (مز 14: 1).

11-متناسين أن الكتاب المقدس ليس المفترض به ان يكون كتابا علميا او تقنيا

لكي نكون صادقين، ليس من الضروري أن يستخدم شيء ما لغة أكاديمية أو تقنية أو ما يسمى باللغة "العلمية". الكتاب المقدس مكتوب للإنسان العادي في كل جيل، ولذلك فهو يستخدم لغة يومية شائعة. لقد كُتبت الكتب المقدسة في العصور القديمة وفقًا لمعايير قديمة، وسيكون من قبيل المفارقة التاريخية فرض معايير علمية حديثة عليها. ومع ذلك، ليس من غير العلمي الحديث عن وقوف الشمس (انظر يشوع ١٠: ١٢) أكثر من الإشارة إلى "شروق الشمس" (انظر يش ١: ١٦). ولا يزال خبراء الأرصاد الجوية يشيرون إلى وقتي “الشروق” و”الغروب”.

12-  افتراض أن الأرقام التقريبية النسبية  خاطئة

مثل الكلام العادي، يستخدم الكتاب المقدس الأرقام النسبية والتقريبية (انظر يشوع ٣: ٤؛ ٤: ١٣).

4 وَلكِنْ يَكُونُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَسَافَةٌ نَحْوُ أَلْفَيْ ذِرَاعٍ بِالْقِيَاسِ. لاَ تَقْرُبُوا مِنْهُ لِكَيْ تَعْرِفُوا الطَّرِيقَ الَّذِي تَسِيرُونَ فِيهِ. لأَنَّكُمْ لَمْ تَعْبُرُوا هذَا الطَّرِيقَ مِنْ قَبْلُ».

13- إهمال ملاحظة النواحي الادبية للكتاب

لغة الإنسان لا تقتصر على طريقة واحدة من التعبير. لذلك، ليس هناك سبب للافتراض أنه تم استخدام نوع أدبي واحد فقط في كتاب موحى به من الله.

يكشف الكتاب المقدس عن عدد من الأدوات الأدبية. تتم كتابة الكتب بأكملها في شكل شعر (على سبيل المثال، أيوب، المزامير، الأمثال). تتميز الأناجيل السينوبتيكية بالأمثال. في غلاطية 4، يستخدم بولس قصة رمزية. العهد الجديد مليء بالاستعارات (انظر 2 كورنثوس 3: 2-3؛ يعقوب 3: 6)، والتشبيهات (انظر متى 20: 1؛ يعقوب 1: 6)، والمبالغة (انظر يوحنا 21: 25؛ 2 كورنثوس 3). :2؛ كولوسي 1:23)، وحتى الشخصيات الشعرية (انظر أي 41: 1). استخدم يسوع الهجاء (انظر متى ١٩: ٢٤؛ ٢٣: ٢٤). أشكال الكلام شائعة في جميع أنحاء الكتاب المقدس.

14- متناسين أن النص الأصلي فقط هو المعصوم

تم العثور على أخطاء حقيقية في نسخ نصوص الكتاب المقدس التي تم صنعها بعد مئات السنين . لقد نطق الله فقط بالنص الأصلي للكتاب المقدس، وليس النسخ. ولذلك، فإن النص الأصلي فقط هو الذي لا يحتوي على أخطاء. ولا يضمن الوحي  أن كل نسخة خالية من الأخطاء، خاصة في النسخ من نسخ  من نسخ  من نسخ. على سبيل المثال، تحدد نسخة الملك جيمس (KJV) للملوك الثاني 8: 26 أن عمر الملك أخزيا هو 22 عامًا، بينما تقول 2 أخبار الأيام 22: 2 أن الرقم 42. لا يمكن أن يكون الرقم الأخير صحيحًا، وإلا لكان أكبر سنًا من والده. . ومن الواضح أن هذا خطأ الناسخ، لكنه لا يغير من عصمة الأصل.

15- الخلط بين النصوص الكتابية  والبيانات العالمية وظروف الحياة المتغيرة

مثل الأدبيات الأخرى، كثيرًا ما يستخدم الكتاب المقدس التعميمات. وفي سفر الأمثال الكثير من هذه الأمور. إن أقوال الأمثال، بطبيعتها، تقدم توجيهًا عامًا، وليس ضمانًا عالميًا. إنها قواعد للحياة، لكنها قواعد تقبل الاستثناءات. يؤكد سفر الأمثال 16: 7 أنه "إذا أرضت الرب طرق إنسان جعل أعداءه أيضًا يسالمونه". ومن الواضح أن هذا لم يكن المقصود منه أن يكون حقيقة عالمية. وكان بولس يُرضي الرب، ورجمه أعداؤه (أع 14: 19). لقد أرضى يسوع الرب، وقد صلبه أعداؤه. ومع ذلك، فمن الحقائق العامة أن الشخص الذي يتصرف بطريقة ترضي الله يمكنه أن يقلل من عداوة أعدائه.

الأمثال هي حكمة (أدلة عامة)، وليست قانونًا (ضرورات ملزمة عالميًا). عندما يعلن الكتاب المقدس "تكونون قديسين لأني أنا قدوس" (لاويين 45:11)، فلا توجد استثناءات. إن القداسة والصلاح والمحبة والحقيقة والعدالة متجذرة في طبيعة الله الذي لا يتغير. لكن أدب الحكمة يطبق حقائق الله الشاملة على ظروف الحياة المتغيرة. النتائج لن تكون هي نفسها دائما. ومع ذلك، فهي أدلة مفيدة.

16- نسيان أن الرؤيا اللاحقة تحل محل الرؤى السابقة

في بعض الأحيان لا يتعرف النقاد على الوحي التدريجي. لا يكشف الله كل شيء دفعة واحدة، ولا يضع نفس الشروط لكل فترة من التاريخ. بعض ما كشف عنه لاحقًا سوف يحل محل تصريحاته السابقة. يخلط نقاد الكتاب المقدس أحيانًا بين التغيير في الإعلان والخطأ. إن قيام أحد الوالدين بالسماح لطفل صغير جدًا بتناول الطعام بأصابعه ولكن مطالبة الطفل الأكبر سنًا باستخدام الشوكة والملعقة، ليس تناقضًا. وهذا إعلان تقدمي، حيث يتناسب كل أمر مع الظروف.

كان هناك وقت اختبر فيه الله الجنس البشري بمنعه من الأكل من شجرة معينة في جنة عدن (انظر تكوين 2: 16-17). ولم يعد هذا الأمر قائما، ولكن الوحي اللاحق لا يناقض الوحي الأول. وأيضًا، كانت هناك فترة (في ظل الشريعة الموسوية) أمر فيها الله بتقديم ذبائح من الحيوانات من أجل خطايا الناس. ومع ذلك، بما أن المسيح قدم الذبيحة الكاملة عن الخطية (أنظر عبرانيين 11:10-14)، فإن وصية العهد القديم هذه لم تعد سارية. ولا تعارض بين الأوامر اللاحقة والسابقة.

بالطبع، لا يستطيع الله أن يغير الوصايا المتعلقة بطبيعته غير القابلة للتغيير (انظر ملاخي 3: 6؛ عبرانيين 6: 18). على سبيل المثال، بما أن الله محبة (أنظر يوحنا الأولى 4: 16)، فهو لا يستطيع أن يأمرنا بأن نكرهه. ولا يمكنه أن يأمر بما هو مستحيل منطقياً، على سبيل المثال، بتقديم ذبيحة عن الخطية وعدم تقديمها في نفس الوقت وبنفس المعنى. ولكن على الرغم من هذه الحدود الأخلاقية والمنطقية، فإن الله يستطيع أن يعطي إعلانات تقدمية وغير متناقضة، والتي إذا تم إخراجها من سياقها الصحيح ووضعها جنبًا إلى جنب، يمكن أن تبدو متناقضة. وهذا خطأ كبير بقدر ما نفترض أن أحد الوالدين يتناقض مع نفسه عندما يسمح لطفل يبلغ من العمر 16 عامًا بالبقاء مستيقظًا في وقت متأخر من الليل مقارنة بطفل يبلغ من العمر 6 سنوات.

باختصار، الكتاب المقدس لا يمكن أن يخطئ، لكن النقاد يمكنهم ذلك، وقد فعلوا ذلك. ليس هناك خطأ في إعلان الله، ولكن هناك أخطاء في فهمنا له. ومن هنا، عند التعامل مع صعوبات الكتاب المقدس، فإن حكمة القديس أغسطينوس هي الأفضل: “إذا كنا في حيرة من أي تناقض ظاهر في الكتاب المقدس، فلا يجوز أن نقول: مؤلف هذا الكتاب مخطئ؛ ولكن إما [1] أن المخطوطة معيبة، أو [2] الترجمة خاطئة، أو [3] أنك لم تفهم." (أوغسطينوس، مدينة الله 11.5)

ARE THERE ANY ERRORS IN THE BIBLE?

By Norman L. Geisler

ترجمة ودراسة: ايفــا سامــي حَبَــش